释教施鬼神食者缘起有三一者涅槃经梵行品云 佛游旷野聚落有一鬼神即名旷野纯食血肉多杀 众生复于其聚落日食一人佛于尔时为说法要令 彼受不杀戒是日村中有一长者当死送与鬼神其 神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我 及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资身佛 言从今当敕声闻弟子随有修行之处悉施汝食以 是因缘为诸比丘制如是戒若有住处不能施者当 知是辈非我弟子即是天魔徒黨眷属二者寄归传 受斋戒轨则章云诃利帝母先身因事发愿食王城 所有儿女因其邪愿遂受夜叉之身生五百子日餐 王城男女诸人白佛佛为藏其稚子明日鬼母遍觅 至于佛所方得佛告之曰汝子五百一尙见怜况馀 人但一二而已佛即化之令受五戒因请佛曰我子 五百今何食焉佛言我令苾刍等随所住处日日设 食令汝充餐故西方诸寺每于门屋处或在食厨边 塑画母形抱一儿子于膝下或五或三以表其像每 日于前盛陈供食其母乃四天王部众大豐势力若 有疾病或无了息咸飨祷焉皆随所愿廣如律说三 者按焰口经云此经两译一实叉难陀译名救面然二不空译名救拔焰口佛在 尼拘律那僧伽篮尔时阿难独居静室念所受法即 于其夜见一饿鬼名曰焰口白阿难言却後三日汝 命将尽生饿鬼中阿难闻此心生惶怖问饿鬼言行 何方便得免此苦鬼曰汝于明日若能佈施百千那 由陀恒河沙数饿鬼幷婆罗门仙等以摩伽陀国所 用之斛各施一斛饮食及为我供养三宝汝得增寿 令我離苦得生天上阿难以事白佛我今云何能辨 若干饿鬼仙人饮食佛言有陀罗尼名无量威德自 在光明勝妙力若有诵者即能充足饿鬼及仙上妙 饮食皆得摩伽陀国七七斛食乃至云若有善男子 善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每 于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置 少饮麨及诸餠饭等以右手按器诵咒七遍加持已 弹指七下于净地上展臂泻之不空译咒後令称四如来名实叉译则无 而有施水咒名甘露陀罗尼当取水一掬亦诵咒七遍散于空中其水一滴变成十斛甘露一切饿鬼悉得饱 满两经咒词幷列之然霅川此文列二咒今此施食通览既引二经于前诸咒已具故于此中略去议 曰所录施食因起三种不同斯乃善权示迹俾後世 修梵行者依而行之须知二意一者佛戒令施违则 得罪出家弟子日日须施如为旷野鬼神幷鬼子母 之类今出生饭者是二者佛敕令施顺则得福此教在家之 人至心所辨如为焰口及婆罗门仙今之施斛者是或有为 亡人以食祭六道者未见教文荆溪禅师云此是梁 武帝见江东人多婬祀以相似佛法权宜替之按婆 沙论云若因祭祀唯鬼神得问为勝耶为劣耶答非 勝非劣若勝天人应得若劣地狱应得以其鬼道有 自尔之力故今更明之施旷野鬼神鬼子母食亦同 祭祀非勝非劣之类也既有自尔之力故经中无加 持之法如阿含经云鬼能变少为多即其事焉若焰 口经令诵咒者以饿鬼趣劣恶业至重须假法力除 障及变成上味故余观今时僧伽蓝俗舍斋次出生 食令傍人取敛安净器散陆地上或川泽间唯饲鳞 介飞走之族复有画阿难施饿鬼食幷婆罗门仙众 传写救焰口咒七如来名于图之下以食供养而已 相承既久往往出家之流都忘佛制本为旷野鬼神 鬼子母之事也今请四众凡出生食僧既出已幷著 一处先安众僧座末或淸净处置一卓子上盛水一 器焚香供养之寄归传云西方施主请僧斋日初置圣僧供次行僧食复于行末安食一 盘以供诃利帝母據此不须人人各自出生今顺此土常仪故各出生也斋毕知法者取 食与水诵咒弹指呼名运想所谓诃利帝母旷野鬼 神焰口等一切饿鬼就净洁处散食于地洒水于空 然其食不妨与飞走等类啖之或问施旷野鬼神鬼 子母等食今用焰口咒者何耶对曰鬼神既有自尔 之力循业所现能得幾何倘以咒法则微助其遍供 佛尙用真言况此幽涂岂无密益问将出生食令施 焰口等其事得否答经文既云每日晨朝及一切时 悉无障碍何独夜劳斛食方施饿鬼是则均一餐之 少分充三类之饥虚所施甚微厥利尤博圣言不妄 切莫疑心或有云若是米面之属方可出生若蔬果 者物类则不食也余谓不尔左传云苟有明信涧溪 沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜可荐于鬼神那忽以物类 而为其妨耶昔孤山有出生图纪天竺有施食正名 图纪则专示诫诃正名则唯存劝意今总撮枢要庶 可兼通所冀在家出家仰遵佛制常行法食之惠也。